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今天我们读历代志下最后两章。在开始讲以斯拉记和尼希米记的背景之前,先记一下这两章里面有趣的事。


有一个细致的朋友问我,36章第9节是怎么回事?約雅斤登基的時候年八歲,在耶路撒冷作王三個月零十天,行耶和華眼中看為惡的事。(歷代志下 36:9 和合本)。大家注意到这一节的问题吗?一个八岁的孩子作王三个月零十天能干什么恶事呢?其实在列王纪下24章,约雅斤登基的时候是十八岁而不是八岁。这个年纪就说的通了。这也是圣经里相互解释的一个例子。


一千年前,当犹太人逃出埃及,到了西奈山地歇息的时候,利未记26章就已经惊人地预言了犹太人的被掳。论道他们不顺服,上帝会从那地将他们拔起。利未记中这样写道,「你們在仇敵之地居住的時候,你們的地荒涼,要享受眾安息;正在那時候,地要歇息,享受安息。地多時為荒場,就要多時歇息;地這樣歇息,是你們住在其上的安息年所不能得的。(利未記 26:34-35 和合本)。犹太人不理会上帝的律法,其中有一条规定是,每逢7年人都要让土地休息一年,不可耕种,也不可收割。然而犹太人490年不守安息年,在百姓被掳的70年中,土地得到了休息,刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。(当代译本灵修版)。


关于犹大国的人被掳,是分三次进行的。

1)公元前606,掳走皇室成员

2)公元前597,掳走工匠

3)公元前586,掳走其他百姓。


先是掳走官员,犹太人继续反抗,于是掳走工匠也就是能干的民众,但是犹太人仍然抗争,最后,巴比伦人就搬走了所有百姓。


被掳并不是结局。历代志记录了大卫的王国如何走到亡国的境地,对被掳到异乡的经历直接掠过,最后一节记录了波斯王让被掳的犹太人回耶路撒冷建圣殿。你們中間凡作耶和华子民的,可以上去(回耶路撒冷),願耶和華-他的神與他同在。」(歷代志下 36:23 和合本)


这,是一个盼望的开始。


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/26 01:01:19
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今天我们开卷以斯拉记前三章。历代志,以斯拉记,尼希米记据传都是大祭司以斯拉写的。也都是写在犹太人被掳七十年后,回到耶路撒冷以后。历代志是告诉犹太孩子们他们的家谱来历,大卫王国的伟大,和他们怎么走到了亡国的地步。历代志的最后是波斯王让犹太人回耶路撒冷,而以斯拉记和尼希米记讲的则是犹太人三次归回耶路撒冷以后发生的事。


这里好像跳的挺厉害,怎么尼布甲尼撒王不见了,怎么波斯王就让犹太人回耶路撒冷?那么中间发生了什么事我们来补一补。前面说了,尼布甲尼撒王分三次掳走了犹太人到巴比伦。但是尼不甲尼撒自己算的上强悍,继位者却颇为软弱。儿子还作了二十三年,孙子只作了三年王,巴比伦就被波斯灭了国。波斯王居鲁士被神激动,让巴比伦王国掳来的美索不达米亚人民各回各家。其中包括亚兰人,亚述人。。也包括犹太人。波斯王居鲁士(也称古列王)要求他们重修各自的圣殿,为自己祈福。


就像分三次被掳一样,犹太人也分三次归回。第一次是由大卫的子孙王族后裔所罗巴伯带回四万多人,第二次是在八十年后,由大祭司以斯拉带回不到两千祭司和利未人。第三次则是被委派为犹太省长的尼希米带一些人回来修城墙。以斯拉记写的是前两次归回。尼希米记写的是第三次归回的事。这两本书讲的就是犹太人回到他们的家乡,重建家园的故事。


这两本书里有很多同名不同人的地方。就像美国到处都是史密斯一样,这两本书里就有三个尼希米,两个以斯拉,三个大利乌。。。还好。我们的重点不是背人名,我们的重点是学习如何依靠神去寻求复兴。


图片来自大卫鲍森牧师的讲道资料:

最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/26 01:02:58
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以斯拉这本书很短,所以我们读的很快。按计划我们今天读完了第七章。我简略地记下一些难点。


首先是关于七十年怎么计算的问题。利未记预言了以色列人被掳,让大地安息,但是没有写具体的年限。那么这个年限的预言在哪里呢?这是在我们还没读到的耶利米书。耶利米也是一位祭司,是和但以理同时代的人,在约雅敬做王第四年,耶和华晓谕耶利米向百姓传话(耶利米书第一章):因此,万军之耶和华说:“由于你们不遵行我的命令, 我要召集北方各族和我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒,去攻击这片土地和其中的居民以及周围各国。我要彻底毁灭他们,使他们的下场很可怕、令人嗤笑、土地永远荒凉。这是耶和华说的。 10 我要使他们的欢乐声、新郎新娘的欢笑声、推磨声和灯光都消失。 11 整片土地要变得荒凉可怕,他们要臣服于巴比伦王七十年。


所以这里写的很明白,就是七十年。因为被掳是三次,归回也是三次,那么这个七十年怎么计算有不同的说法。下面我列下三种说法:


1)七十年指巴比伦对犹大人民的统治。从公元前609到公元前539。犹太人第一次归回到达耶路撒冷大概是在公元前536年。这个539年的算法是从政令的准备颁布开始算。中间是传达准备动身和旅程的时间。同样地,巴比伦开始统治犹太人的时间也比第一次被掳的时间早了几年。


2)七十年指犹太人在巴比伦被掳的七十年。就是从第一次被掳到第一次归回。比如上一贴我引用大卫鲍森牧师的图,就是公元前606到公元前537。


3)七十年算的是从圣殿被毁到圣殿重建的年数,就是公元前586到公元前516年。


我并不是一个特别注重预表的人,坦白讲有些人对预表的解释我觉得有点太扯。圣经里这个七十年的预言,我觉得还是很清楚的。之前老高与小茉的一期节目里说,圣经里的预言,发生了的一个没错过。我没有做过研究,但是七十年安息这个预言,确实让我感受到神的大能。





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其次一个难点是犹太人和撒马利亚人的宿怨。


以斯拉第四章第一节说到犹大和便雅悯的敌人,指的就是撒马利亚人。亚述掳走北国以后,外邦人来到这里,犹太人与他们通婚,后代就是撒马利亚人。他们既敬拜耶和华,也敬拜别的神,这样的行为听起来是不是很熟悉?很多人佛教道教基督教。。。逢庙烧香,美其名曰包容。我们今天教会里的信徒也有这样行的。不能把鸡蛋都放在一个篮子里,不是吗?


当圣殿重建,撒马利亚人也来要求参与,但所罗巴伯与犹太族长们拒绝了,说我们的圣殿与你们无关。这是为什么呢?神不是让我们把福音传遍万邦吗?


没错,撒马利亚人是要求帮忙,但他们并没准备离弃他们其他的偶像。这种混合主义者的要求,在神看来是极其憎恶的。因为光和黑暗不可共处,神的圣殿和偶像决不能一致(林后6 :14-16)。 这一点真的要小心。在我们这个流行“包容一切“的世界里,宗教的混合主义有时甚至会得到某些高级神职人员的支持。我们自己真的要小心站稳。


后来撒马利亚人就一再阻扰建殿的工作,使用各种诡计,一边折腾建殿的犹太人,一边跑到波斯王那里告状,终于波斯王下令停止建圣殿,这一停就是十多年。


所以犹太人不喜欢撒马利亚人,撒马利亚人也不喜欢犹太人。这个宿怨从那时开始直到今天。但是耶稣在路加福音里面举了一个好撒马利亚人的比喻,祭司和利未人见死不救,而有宿仇的撒马利亚人却能跨越仇恨,去救助犹太人。耶稣告诉那个求问他的人,你能这样做就是爱人如己了。我们今天听到好撒马利亚人的比喻,就是这样来的。


信仰不能混合,但跨越宿怨去怜悯人,这是神要我们去行的。


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/23 13:51:01
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发表于:2022-05-25 14:24|只看楼主
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以斯拉记的第三个难点是最后两章(第九第十章)里以斯拉要求赶出外族妻子和孩子的事。以斯拉记第九章,当以斯拉致力重建犹太人对律法的忠诚时,他发现犹太人有与外邦女子结亲并生子的,因此他极为愁苦惊惧,在第十章他要求以色列人与上帝立约赶出这些妻子和孩子,在以斯拉记的结尾,记下来一长串娶了外邦女子的这些人的名字。这些人都承诺赶出他们的外邦妻子和孩子。


这看上去很残忍,也很有“种族歧视”之嫌。那么问题就来了。首先,以斯拉这样做是真的遵循律法(那时的律法,先把新约放一放)吗?这个行为是不是一个真正虔敬的标准呢?


我们先把那时的摩西律法有关这个的列一下:

申命记七章3节 不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子;也不可叫你的儿子娶他们的女儿, 4因为他必使你儿子转离不跟从主,去侍奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。

民数记21章10-14 “你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的 神将他们交在你手中,你就掳了他们去。 11若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻, 12就可以领她到你家里去,她便要剃头发,修指甲, 13脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以与她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。


所以就是不可与异族结亲但可以娶女俘虏,只要她们归顺以色列人,包括宗教的皈依。实际中的例子,在律法公布以前,摩西自己的太太不算,犹大娶他玛不算,那么到这时知名的有约书亚记里耶利哥城的喇合,士师时代的摩押女子路得,这两个有信心追随上帝的外邦女子还进入了耶稣的家谱。


那么区分的重点是不是她们的信仰呢?很多牧师的讲法是以斯拉赶出的这些外邦女子是坚持敬拜别神的,并且可能还勾引以色列人去相信他神。这个说法听起来很有道理,但是问题有两个。第一,以斯拉记里没有关于这些妇女信仰的记载。第二,如果真是如此,那么按照律法,他们该做的是杀死这个女人而留下孩子好好教育。在申命记里是这样教训的 6“你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神, 7是你四围列国的神。’无论是离你近、离你远,从地这边到地那边的神, 8你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他;你不可怜恤他,也不可遮庇他。 9总要杀他,你先下手,然后众民也下手,将他治死。 10要用石头打死他,因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的 神。如果这些外邦妇女勾引以色列人信仰别神,那以斯拉记这种只是赶出其实也很不对啊。


我认为比较合理的一个解释是这是当时出现的一个特例。在这本书隐含的意思,就是这些妇女的外族特质,包括传到她们孩子身上的外族特质,在以色列人看来是与律法相悖的。以色列人认为他们之前的败坏导致被掳,而在巴比伦保持了种族的纯净,他们认为保持这绝对的纯净是他们的律法所要求,也是保证他们不再被污染被败坏的依靠。


那么这个行为有用吗?其实不太有用。接下来的尼希米记十三章里说,即使尼希米一再痛心疾首,娶外邦女子的事还是不绝。事实上,这个种族纯粹论,而非宗教纯粹论,是大受批评的。这本身也算不上守律法。使徒行传十五章说 16正如经上所写的:

‘此后,我要回来,

重新修造大卫倒塌的帐幕,

把那破坏的重新修造建立起来。

17叫余剩的人,

就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。

18这话是从创世以来显明这事的主说的。’

19“所以据我的意见,不可难为那归服 神的外邦人,20只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。


犹太人败坏导致他们被掳,他们悔改之后把焦点放在了种族纯净上,甚至以离婚和抛弃孩子来保持这种纯净寻求救恩,这其实不是打开律法的正确方式。而且他这种打开方式明显也没有用。


其实这一段的记述是给新约里面的教训打了个前站,当我们看到以弗所说里这样的话就明白他指什么了。

11所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 12那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。 13你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。


保罗还特意地把话再说清楚一点。关于信主与不信的人的关系,在哥林多前书第七章12-16节

我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子; 13妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。 14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)。不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了。


关于以斯拉记这一段要求离婚弃子的记述,不是一个标杆,更不是让我们今天去遵循,它其实是告诉我们以色列人掉过的坑,把我们带向耶稣基督。



最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/25 15:02:57
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今天我们读到尼希米记第六章。尼希米记也很短。故事进程非常快。前面我们讲过,所罗巴伯是皇族,第一批回去,然后修圣殿。以斯拉是祭司,第二批回去,圣殿已经修好了,他带着以色利人重建信仰。尼希米呢,是个官员,第三批回去,他回去是为耶路撒冷修城墙。为什么要修城墙?有些解释是耶路撒冷城是神国的预表,需要好好修。这种道理没错。其实最实在的原因就是,圣殿修好了,摆上那么多金器银器,没有城墙,那不是明摆着招贼吗?事实上,耶路撒冷城没有城墙保护,在重修圣殿后的五十来年时时遭到袭击。尼希米听到就心中悲痛,请求国王派他回去重修城墙。


我很喜欢马唐纳牧师在第一章关于尼希米向王求修城墙的注解。直接贴在这里。 尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境,但他感同身受,故此不享其中的奢华,却禁食、哀哭、祈祷。本章里,尼希米给我们树立了一个榜样。在你开始为神作任何工作之前,你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察,并澈底认识它的实际光景,否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭,为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤,为它禁食、祷告的时候,我们才算是真正开始了事奉神的一生


这是对我们的一个提醒,我们时时省查自己的灵性生活吗?我们为自己和周围基督徒的冷淡痛心吗?我们的信仰关注的是什么呢?有人说是心灵的平静。很好,那是神给的,但是仅限于此吗?


第三章讲到修城墙的人,马唐纳牧师也有很好的注解:在这一章中有一个小句出现多次,很引起我们特别的注意:“对着自己的房屋修造。”这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里,这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面,以家庭的见证最为有力。所以,家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何,教会也必如何;因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候,你是否想到家庭方面有没有复兴?


我们如果自己不能活出基督徒的样式,家庭里的人是看的最清楚的。所以说家庭传教很困难啊,哈哈。因为这里24小时都在一起没法伪饰。我们若想要家庭复兴蒙福,首先就自己要去做出信主的样式来。

最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/26 01:10:17
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回复 155楼Confuse的帖子

很棒很棒!

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多谢鼓励!


小的时候我很喜欢看战争纪实文学。在我根本没看过圣经的时候,我已经知道以色列打仗很神,知道第一次,第二次,第三次。。等等的中东战争以色列的辉煌战绩。尤其第三次的六日战争,以色列国防军在六天之内压倒性的打败了先挑衅的埃及,叙利亚和约旦联军,成为战争史上的一个典范。他们还有lone soldier,孤独战士,形容以色列之外的犹太人回到以色列服役。维基的数据是在以色列的军备里lone soldier常年有大概5000人,来自美国的大概有2000。百分之六十在作战部队。这些外国犹太人生于以色列之外,长于以色列之外,在青春年华愿意回到以色列,冒着生命危险去保卫这个常年与周边国家周旋的“母国”,确实是让人佩服。


尼希米也是这样的一个人。如果我们算算时间,从犹太人灭国到尼希米的时代,已经过了快一百五十年。如果二十年是一代,那么就有七代之多。我们现在美国的二代ABC能读写流利中文的都不多。七代以后真的难以想象他们还能讲中文,而且还会挂念万里之外自己的“家乡”的需要。当时绝大多数的犹太人也确实在波斯王国安居乐业乐不思蜀。有文献估计当时在波斯有一百八十万犹太人,但是跟所罗巴伯回去的只有不到五万人。可见绝大多数犹太人是已经安心在波斯了,根本不要回那个荒凉破旧的故乡。


而这时身居酒政的尼希米,却在听到家乡的消息后悲哀哭泣,禁食祷告,求神让他在波斯王面前蒙恩,有机会修复耶路撒冷。在近四个月后,他才有了一个机会向王请求。而这个请求的过程中他没有拖泥带水,心里有非常完备的计划,求修城墙,要多久时日,需要谁的帮助,都说的清清楚楚,一气呵成。可见得他在这几个月中一直在准备一直在祷告。我们今天有多少人一直能热切地为某件事祷告呢?我自己曾经决心为家人信主在一年里天天祷告,结果也没有坚持到两个月。更没有确定的行动计划。我们的热诚和耐心跟尼希米比如何呢?


尼希米不仅求得王的支持,并且愿意自己投身,离开舒服的巴比伦的生活,去修复那个荒凉的祖先所在的耶路撒冷。他对信仰的热诚和执着是巨大的。而他在修复城墙的过程里,从把握时机得到王的支持,到查验,计划和分派工作,处理人事的问题和依靠神抵挡敌人的阴谋,都值得我们好好研读,是可以在职场应用的功课。


我们今天读到尼希米记第九章。


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/28 16:08:43
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长周末开始了!😄😄

按计划我们应该在后天开始读以斯帖记。这本书讲的故事非常有戏剧性,各种反转call back, 特别好看。所以也拍了不少电影。长周末介绍大家看看这个。Esther的故事拍了六七个电影,这一部公认最为准确。我也很喜欢。而且它把里面很多容易忽略的细节都展示的很好。



系统提示:若遇到视频无法播放请点击下方链接
https://www.youtube.com/embed/ccTHkycbYXo?showinfo=0


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/29 01:30:03
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今天我们读完了尼希米记。尼希米在耶路撒冷做长官,修城墙,和以斯拉一起让犹太人签约坚守信仰。十二年后,也就是公元前433年,中国的战国初期,他回到波斯。过了一段时间以后再到耶路撒冷,结果发现已然出了很多问题。利未人乏人照顾,无法供职。百姓干犯安息日,与外族女子通婚,圣殿受玷污。。敏于行的尼希米于是开始了再次洁净圣殿和民众的工作。


旧约的历史到这里就结束了。旧约之后的书卷在年份上要不在尼希米记之前或者就跟这本书同期。犹太人自己的希伯来圣经记载的历史就到此为止。这看上去实在不很令人振奋。面对百姓的罪孽,尼希米记最后的记述是尼希米求神施恩。我们今天环顾四周是否也有这种感觉呢?这个混乱充满罪的世界里,我们的盼望,不在自己和亲友身上,不在牧师和领袖身上,而是在于我们所仰望的神。


下一篇以斯帖记,就讲了一个奇妙的神供给拯救的故事。再次向大家推荐楼上的电影。是对这本书准确又艺术的诠释。


附上一张旧约历史大致年表给大家做参考。


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/05/31 05:16:54
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