Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-06-25 03:33|只看楼主
字体大小:T|T

我们今天读到诗篇65章,诗篇里出现了不少关于弥赛亚的诗句。在接触基督教义以前,我们很可能就听过这个词,听过号称三大神剧之一的弥赛亚的一些精彩段落(比如我在下面放的视频,大概没有人没听过这首)。今天我们来聊聊弥赛亚是什么意思。在这里我参考了一些网上的资料,主要是王忠欣教授,David Neuhaus SJ神父和Gotquestions.org的文章。


“弥赛亚”来自希伯来文,原意为“受膏者”,“上帝拣选(祝福)的人“。在圣经时代,受膏表示被拣选担任某一特定工作(角色),受膏者就是担当特殊的神指定目的的人。我们在圣经里第一次碰到弥赛亚的概念,是在利未记,讲到受膏的祭司。第二次就是在撒母耳记里,扫罗大卫受膏做王。接着又有一种人被膏,那就是列王纪上十九章,神要以利亚膏以利沙为以色列的先知。到此为止我们看到受膏的有三种人,祭司,君王和先知。


除此之外,旧约中还预言了一个即将到来的拯救者, 这位拯救者被犹太人称为弥赛亚,在我们会读到的先知书以赛亚书里有最直接的描述。预言中我们知道这位弥赛亚是从天而降的超自然人物,是大卫的后裔,并且是一位特殊的受难者,虽被处死,仍再临人间施行审判。弥赛亚会释放上帝的子民,把他们从敌人的统治下解放出来,结束不公义,建立和平。


在耶稣出现之前,罗马人有一段强迫犹太人希腊化的历史。有的时期的政策非常恐怖。比如说,遵行安息日传统的人被活活烧死或钉死在十字架上。让自己孩子行割礼的妇女与孩子一起被推下城墙,拥有摩西五经的人都要被处死。。。在这种巨大的压力下,有的犹太人就全面接受希腊罗马的思想和生活模式。取希腊语的名字,上希腊语的学校,甚至伪装自己没有受过割礼。也有的把希腊思想融入到犹太人的宗教传统中。犹太人中的统治阶级,比如某些祭司,贵族。。通过地方政府的机构与罗马合作,让罗马行政长官管财务和政治,而他们管民事纠纷,维护社区,这一群人称为撒都该派。


另一些犹太人对罗马不满,他们认为犹太人的身份在于保持个人礼仪和洁净。他们就退隐到偏僻地方自治,通过研读经书保持对信仰的真诚。这群人叫艾赛尼派。备受推崇的死海古卷就被认为是艾赛尼人保存的。不当隐士,与罗马武装斗争的一派则是奋锐党。耶稣十二门徒里就有奋锐党的西门。最受民众接受,影响最大的一派是法利赛派,他们自称洁净派,在生活上严格遵守律法,用圣经来要求和规范自己,对希腊化的压力采取不合作的消极抵抗态度。


为什么讲到犹太人的四大派呢?因为他们也都是有弥赛亚盼望的。他们都盼望弥赛亚来施行对犹太人的拯救。但是他们不相信耶稣是弥赛亚。耶稣复活后,门徒才明白旧约里的预言指的是弥赛亚要做的事情,是从灵里拯救世人,而不是建立一个军事的犹太王国。耶稣已经籍着他的死和复活成就了给世人的救恩。


相信耶稣就是弥赛亚的一开始叫拿撒勒派,他们的弥赛亚观独立于其他的犹太人。他们传教时使用希腊语。弥赛亚(受膏者)是希伯来文,在希腊文中则是基督。拿撒勒派用希伯来语称呼耶稣弥赛亚,希腊语中就是耶稣基督。因此拿撒勒派在希腊语里被称为基督教。这就是基督教的由来。



系统提示:若遇到视频无法播放请点击下方链接
https://www.youtube.com/embed/IUZEtVbJT5c?showinfo=0




最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/06/26 18:28:34
0
Advertisement
一笑生花
头像
版主
  • 版主
  • 410
  • 5
  • 1438
  • 1
  • @2018-11-07
发表于:2022-06-27 17:55|只看TA
字体大小:T|T

诗篇真的是广大弟兄姐妹喜闻乐见的篇章,曾听一个姐妹说她读诗篇的时候就感觉自己躲进去了,意思就是读诗篇真的可以安抚你的情绪你的灵,让你感觉自己藏身在神的怀里,你整个人就可以平安下来平静下来。我有一次陷入属灵攻击里面非常难受,整个人好像要被打下去被打垮一样,我就跪下来大声读诗篇,专注在一行一行的诗篇经文上,心无旁骛,每个字都读进心里,不去想任何其他事情,并且对每个字都坚信不移。曾有个很有恩膏的美国福音女歌手Kim Walker-Smith说她相信她唱的每一个字。读经的时候一定要全情投入,不要一边读一边三心二意或者对读的经文小信怀疑,就会带下恩膏。那次我一口气读了大约四十章诗篇,读完后属灵攻击就完全退去,人也恢复到normal状态,可以处理日常生活和工作的事情了。

如果晚上睡不着或者心里忧虑愁烦,就跪着大量读经比如诗篇或者你就喜欢的经文,你亲近神,神就必亲近你,加恩膏力量给你。


0
Advertisement
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-06-28 01:00|只看楼主
字体大小:T|T

回复 182楼一笑生花的帖子

非常同意姐妹的话。这两天读到73章,讲神的公正,特别有感触。读了又读。我想每个人都能在这书里找到共鸣。


这一章一开始讲到我们知道神是恩待清心的人,但是不由得看到世上的不平就开始疑惑。“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。(詩篇 73:3 和合本)”,恶人的情况也可以很美好,行奸诈的,行欺骗的,争功诿过的,却能有钱有名,各种境况都对他们有利。诗篇告诉我们几千年前就是这样”看哪,這就是惡人;他們既是常享安逸,財寶便加增。(詩篇 73:12 和合本)”


于是也就嫉妒,也就开始想,我们努力持守敬虔,去过诚实正直的生活,有什么益处呢?“我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。(詩篇 73:13 和合本)”。我们心里疑惑,谁也不敢告诉别人,虽在教会里口中颂赞,但是心里暗自怀疑。“我思索怎能明白這事,眼看實係為難,(詩篇 73:16 和合本)”


但是有一天当诗人像贾宝玉一样云游太虚,神游至圣所,当他超越俗世的标准,有了更高的视角,看到整个的宏图,他就看到恶人的生命其实是危险的。“你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。(詩篇 73:18-19 和合本)。”一切荣华不过是黄梁一梦。而恶人会在沉沦之中。


因此诗人感到愧疚,那些让我们嫉妒的东西都是幻影,而我们这样的不安和怀疑是愚蠢的。“我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。(詩篇 73:22 和合本)”。好在,神一直与我们同在导引我们 ”你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裏。(詩篇 73:23-24 和合本)”。


在世上和神的价值观之间煎熬,这样的感受,这样的经历,我想每一个基督徒都可能有过,而且在未来也许仍会不断的有,在那样的时刻,希望我们记住诗篇73章,在困惑失望苦毒之中诵读它,让我们的信心复兴。






0
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-06-29 21:41|只看楼主
字体大小:T|T

预言这种表达方式,如果没有后面结果的证实,很难说的清楚。所以关于诗篇里弥赛亚的章节到底有多少有很多提法,涉及超过二十多章。


当然,确定的一种解读方法是根据新约里的引用来看。举几个例子:


诗篇:又保全他一身的骨头,连一根也不折断。(诗篇 34:20 和合本)

约翰福音:这些事成了,为要应验经上的话说:“他的骨头一根也不可折断。”(约翰福音 19:36 和合本)


诗篇:受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。(诗篇 2:7 和合本)

使徒行传:神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:你是我的儿子,我今日生你。

(使徒行传 13:33 和合本)


诗篇:匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。(诗篇 118:22-23 和合本)

马太福音:耶稣说:“经上写着:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”(马太福音 21)


不是直接引用的部分也有很多。诗篇22章,被认为是诗篇里关于耶稣弥赛亚记载最多的一章。有很多关于耶稣精准的预言。


诗篇:他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。(诗篇 22:18 和合本)

马太福音:他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,(马太福音 27:35 和合本)


诗篇:犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。(诗篇 22:16 和合本)

路加福音:到了一个地方,名叫“髑髅地”,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。

(路加福音 23:33 和合本)


诗篇:我的 神,我的 神!为什么离弃我?为什么远离不救我?不听我唉哼的言语?(诗篇 22:1 和合本)

马太福音:约在申初,耶稣大声喊着说:“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的 神!我的 神!为什么离弃我?”

(马太福音 27:46 和合本)


在精读圣经这个app里面有串珠圣经注释,可以方便地找到经文之间的关联。


读到诗篇里关于耶稣基督的这些预言的时候,除了对神奇妙救赎计划的敬畏,更感到神的爱,22章讲到那种孤寂,大概就是耶稣在受难时的感受。但22章后半部分都是赞美和歌颂,这也是我们需要在逆境中坚持的。



最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/07/06 14:46:32
0
Advertisement
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-07-03 03:11|只看楼主
字体大小:T|T

诗篇里归给摩西的只有一篇,也就是诗篇第九十篇。这应该是整本诗篇里面最古老的一段。摩西,作为犹太人的先祖,他给我们留下什么重要的教训呢?


关于这篇诗的写作时间有两个解读。一个是认为这是在摩西在迦南地外西奈旷野的祷告。当时民众流落在西奈旷野,不知去向何处,日日有人死亡,摩西面对这惨况,向神祈求他的慈爱向犹太人转回,犹太人在审判中看到神的大能,现在他们需要神的恩典。


另外一个解读是根据第十节”我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;(诗篇 90:10 和合本)认为这是摩西在米甸寄居的时候写的。摩西是八十岁受到上帝呼召,带以色列人出埃及,一百二十岁离世。后一种看法认为这是摩西八十岁时为即将发生的使命而祷告。不然他不会只把寿命写到八十岁。


不管是哪一种解读,我最有同感的是摩西对人生的感触。多变的人生,脆弱的人生,并且最重要的是,匆匆的人生。这是亘古不变的领悟。


你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。(诗篇 90:5-6 和合本)

我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。(诗篇 90:10 和合本)


我们的文化中也有同样的领悟,比如:

红楼梦里说,正叹他人命不长,哪知自己归来丧?

唐伯虎说,人生七十古来稀,前除幼年后除老,中间光景不多时,又有严霜与烦恼

庄子说,人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。


然而我们可能还不明白的,是如何在这多变脆弱短暂的人生中,去把握永恒的真理,让人生有意义。摩西在这里告诉我们神的永恒,也是我们所应寻求的“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是 神。求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。(诗篇 90:12 和合本)“。


“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。(诗篇 90:14 和合本)”这是我们共同的祷告。


最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/07/03 03:50:56
0
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-07-05 19:43|只看楼主
字体大小:T|T

诗篇第91篇,只有短短16节,是非常让人鼓舞的一篇。其中的一些诗句经常被大家吟诵引用。比如“我要論到耶和華說:他是我的避難所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。“(詩篇 91:2 和合本)。当我们知道上帝是我们的保护者,那我们还有什么好惧怕呢?


这一章的解读有两类,一种是认为这诗是指着一般的受众而说。也有一种把这一篇归为弥赛亚类诗篇,因为这一章的11,12节,在新约里耶稣被试探的情节中曾被魔鬼用来试探耶稣。不管这篇指的是谁,其中的教训都是一致的。


在这里我想讲一下我自己给这篇的分段和理解。第一第二节为第一段,讲神是我们的保护者。第三节到第九节上半句为一段,讲神能如何保护。第九节下半节到第十六节为一段,讲神将如何保护。


这篇诗的第一句,也是最重要但经常被忽略的一句是“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下”(詩篇91:1 和合本)。什么叫住在至高者隐秘处?首先是“居住”,居住不是度假,游览,打卡,探望,。。居住是一个长期的委身。能住在隐秘处必然是跟主人有亲密的关系,怎么才能建立跟神长期亲密的关系?有人觉得受洗是拿一张门票或者护身符,拿完了日子原来咋过还咋过,不追求灵命的成长,不追求结果子,不追求圣洁,那么这样可以算住在至高者隐秘处吗?能住在全能者的荫蔽下吗?


第二句是“我要論到耶和華說:他是我的避難所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。”(詩篇 91:2 和合本)。这里连续用了四个”我的”。而不是写摩西的,大卫的,雅各的,特别要指明“我的”。因为我们每个人跟神的关系就是那么个人。在基督徒家庭长大的孩子,也许是说那是我爸爸妈妈的神,被朋友带到教会信主的,也许说那是某某朋友的神,嫁娶到基督徒家庭的,也许说那是我伴侣的神。怎样接触到福音不重要,但是这个与神的关系没有转换到“我的神”的关系的时候,那神就不是“我的”避难所。


第三节到第九节上半句讲了神的大能。他能如何保护。第九节下半句先说当“你已將至高者當你的居所,”接着讲神将如何保护。14节到16节神对忠心跟从的人给出了美好的应许:”因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。他若求告我,我就應允他;他在急難中,我要與他同在;我要搭救他,使他尊貴。我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。”(詩篇 91:14-16 和合本)


我们都愿得神眷顾保护,我们愿意住在那至高者的隐密处吗?

最后编辑Confuse 最后编辑于 2022/07/06 14:48:07
0
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-07-08 01:22|只看楼主
字体大小:T|T

前面我们聊过赞美。不知道大家现在有没有试着平日就开声赞美主,也不知有没有人像我一样讲到赞美主很兴奋,但感觉赞美起来就基本词穷。这时诗篇就能帮助我们。有一种说法是,圣经其他的部分是对我们说话(speak to us),而诗篇是为我们说话(speak for us)。诗篇里面有十几篇出现哈利路亚这个词的赞美诗篇,可以帮助我们词穷的时候来吟诵。


哈利路亚是一个经常听到的词。这个词到底什么意思呢?其实这个词就跟布达佩斯是布达和佩斯两个词的联合一样,它也是两个词“哈利路“和“亚“(Halelu 和yah)的联合。”哈利路”表示快乐的赞美,”亚”就是雅威,上帝之名。连起来就是赞美上帝,赞美耶和华,或者赞美主。


诗篇有十几篇被称为哈利路亚诗篇,有的开头结尾都用哈利路亚。比如非常简短有力的诗篇113篇 (这里使用了2010年和合本翻译更合适些)。


哈利路亞!


耶和華的僕人哪,你們要讚美,

讚美耶和華的名!

耶和華的名是應當稱頌的,

從今時直到永遠!

從日出之地到日落之處,

耶和華的名是應當讚美的!

耶和華超乎萬國之上,

他的榮耀高過諸天。

誰像耶和華—我們的 神呢?

他坐在至高之處,

自己謙卑,

觀看天上地下的事。

他從灰塵裏抬舉貧寒的人,

從糞堆中提拔貧窮的人,

使他們與貴族同坐,

與本國的貴族同坐。

他使不孕的婦女安居家中,

成為快樂的母親,兒女成羣。


哈利路亞!

(詩篇 113:1-9 和合本2010)


我们今天读到诗篇119篇。哈利路亚诗篇包括105,106, 111到118,还有我们还没读到的135,136和146到150。在赞美的时候我们可以大大使用起来。

0
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-07-11 03:22|只看楼主
字体大小:T|T

诗篇127篇是我自己最喜欢的一篇。一共只有五节经文,直接打中我心最软弱的地方。


前面两句是我的最爱:


若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;

若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。

你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;

惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。(诗篇 127:1-2 和合本)


这里讲了人生中必做的两件事,一件是工作,一件是休息。工作包括各种,不管是建造房屋,看守城池,管理公司,码工,家庭主妇,。。大到要留名青史,小至安顿家人的一餐,都需要神的祝福才能成就,不然就是枉然劳力。同时,不仅是劳碌辛苦的事情需要神的祝福才能成就,连休息,想得到身心的真正放松,能安然睡觉,也是需要神的祝福。


据传这篇是所罗门写的。对,就是那个富甲四海,智慧横溢,享尽荣华富贵的所罗门王写的。他没有夸耀自己,而是告诉我们所有所有的一切,都必须依靠耶和华来成就!


现代主义兴起于十九世纪末期,以科学为唯一基础,以指导者的审美为唯一标准。后现代主义从二十世纪中期开始,回避定义,反对统一,可以说我们进入了一个极度强调自我的“I“时代。这里的人估计绝大多数生于后现代主义时代,我们追求自我,强调自我,从小就浸淫在崇尚个性自由的教育里。让我们抛弃自我主义,承认神的主宰,是不是有点太强人所难?


然而,信与不信,真理就在那里,它并不为满足我们而调适。两千多年前的所罗门就告诉我们,人不算什么,若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。唯有耶和华所亲爱的,能安然睡觉。


说完工作休息,诗人继续说到我们在这世间最大的“财产”-儿女。传统文化里都认为儿女是父母拥有的。父精母血,十月怀胎,供书教学,好像儿女就是父母所创造所拥有,父母的恩情山高海深。但远古的所罗门也告诉我们,其实儿女也并非自己所有,而是耶和华所赐给我们的产业。儿女未来能成为利箭,保护父母,荣耀父母,这是来自神的赏赐和祝福。


每当我有些骄傲的时候,我就想到一百二十七篇。当我为所做的事惶恐担心时,我又想到这篇诗。夜不能寐时,我再次想起这些诗句。我们需要放开自我,需要全心依靠耶和华,就让这美丽的诗篇成为我们时时的提醒吧。

0
Advertisement
Confuse
头像
大校
  • 大校
  • 20955
  • 26
  • 26117
  • 1
  • @2010-05-04
发表于:2022-07-12 20:29|只看楼主
字体大小:T|T

今天我们读完诗篇了!撒花。整本圣经我们读了百分之五十三。行程过半,也是一个值得庆贺的事。


在进入箴言以前,我们再整理一下诗篇的种类,这样以后翻起来会有法可依。这里我采用了大卫鲍森牧师的归纳。总共有六种。


第一种是“请”。哀歌求助类。基本顺序是向上帝呼求,抱怨不公平的事,相信上帝必施行拯救,祈求上帝拯救,起誓赞美主。整篇是一个整体,起承转合,如果拆开来读就只读了部分的心得,并不完全。这一类诗篇大概是我们经常会需要用到来鼓舞自己,跟神交通的。


第二种是“谢谢”。感恩赞美的诗篇。这个我们讲过几次。诗篇最后的部分一四五到一五零篇也都是赞美的篇章。大概顺序是我要赞美主,为什么赞美主,起誓继续赞美主。


第三种是“对不起“,就是忏悔诗。最典型的就是诗篇51篇,大卫与拨士巴同房以后,拿单先知来点醒他,大卫写了这首诗。还有诗篇32篇,也是感受到罪的折磨,知道需要认罪。当我们自省的时候,跌倒的时候,我们要读这些诗。


这三种常用的以外,还有三类。“君王诗”,比如诗篇第二篇,讲君王的拣选和做王。“预言诗”,包括我们前面提到的关于弥赛亚的诗篇。”智慧诗”,, 教导我们行事为人和人生的矛盾。比如第一篇讲人生道路的选择,我们之前提过的七十三篇,讲人生的公平。


圣经里绝大多数的书卷是向我们说话,而诗篇是为我们说话。诗篇给了我们真实坦诚的祷告赞美。我们需要多读多熟悉。这样,我们可以随时拿起来,找到自己需要的那一篇,大声吟诵让自己得医治,得鼓舞,得救赎。



0
一笑生花
头像
版主
  • 版主
  • 410
  • 5
  • 1438
  • 1
  • @2018-11-07
发表于:2022-07-13 11:13|只看TA
字体大小:T|T


系统提示:若遇到视频无法播放请点击下方链接
https://www.youtube.com/embed/m8zmm0Gd0Eg?showinfo=0


0
Advertisement

回复贴子